Wer waren die Luwier?

Warum erscheint Troja wie ein isolierter Außenposten ganz oben im Nordosten der Ägäis, wenn sich doch damals das kulturelle Geschehen viel weiter im Süden abspielte, nämlich im minoischen Kreta und innerhalb der mykenischen Kultur am südlichsten Ende des Balkans? Wen zählten die Trojaner eigentlich zu ihren Nachbarn? Wie muss man sich die Besiedlung auf der anatolischen Seite der Ägäis um 1200 vor Christus vorstellen? Gab es dort eine eigenständige Kultur oder handelte es sich in wirtschaftlicher und politischer Hinsicht sozusagen um Brachland? Welche Voraussetzungen müssen überhaupt erfüllt sein, um von einer eigenständigen Kultur zu sprechen, und unter welchen Umständen darf eine solche auch auf einer Karte eingetragen werden? Fragen dieser Art wirft eine soeben veröffentlichte Studie über das mittel- und spätbronzezeitliche Westanatolien auf.

Gut fünfzig Prozent des Gebiets westlich einer gedachten Nord-Süd-Linie von Eskişehir nach Antalya ist im Rahmen von archäologischen Oberflächenuntersuchungen in den letzten Jahrzehnten systematisch erfasst worden. Ob die noch nicht abgesuchten Gebiete ebenso dicht besiedelt waren, lässt sich nicht sagen, da es damals auch ausgedehnte Wälder gab. Die in der Analyse berücksichtigten Siedlungsplätze waren alle mindestens tausend Jahre, manche sogar fünftausend Jahre lang bewohnt. Das westliche Kleinasien entspricht damit dem, was Fernand Braudel als longue durée bezeichnete, war also einer möglicherweise unauffälligen, aber langanhaltenden Entwicklung unterworfen. Das Wirtschaftssystem war zwar vielgestaltig, aber trotz seiner Vielfalt auch außergewöhnlich langlebig. Neben Subsistenzlandwirtschaft produzierten die Menschen meist ein oder zwei Waren im Überschuss, oft entweder Erze, Stoffe oder Töpferwaren. Karawanen brachten diese Güter zu einem zentralen Ort, der häufig an der Küste lag, von wo die Produkte über weite Strecken verschifft werden konnten.

Zwischen den Knotenpunkten, die stets von besonders günstigen Naturhäfen profitierten, säumten Fischerdörfer die Küste. Eine dritte Kategorie von Küstenorten waren Anlaufhäfen, die Fremde vorzugsweise an vom Landesinneren aus schwer zugänglichen Buchten unterhielten. Die mykenischen Griechen besaßen beispielsweise einen solchen Hafen in Müsgebi, in der Nähe des heutigen Bodrum. Diese Anlaufstationen waren den Einheimischen natürlich bekannt und wurden geduldet. Zum einen hatten die Fremden von dort aus keinen Zugang zu den natürlichen Ressourcen im Landesinneren, zum anderen besaßen die Luwier vielleicht selbst solche Schutzhäfen anderswo im östlichen Mittelmeerraum.

Warum ist diese luwische Kultur nicht schon viel früher als solche beschrieben worden, wenn sie doch ein so großes Gebiet umfasste und so lange Bestand hatte? Die Antwort auf diese Frage dürfte in den politischen Interessen zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts liegen. Arthur Evans, der Ausgräber von Knossos, etablierte in den 1920er Jahren mit seiner Buchreihe "The Palace of Minos at Knossos" das theoretische Fundament für die Ägäische Bronzezeit. Darin erfasste er allerdings nur Kulturen, die sich auf europäischem Territorium befanden, denn zwischen Griechenland und dem damals kollabierenden Osmanischen Reich herrschte gerade Krieg. Evans war nicht daran gelegen, das Forschungsinteresse auf Kulturen in einer Region zu richten, die er für barbarisch hielt. Troja mag zwar berühmter sein als jede andere archäologische Fundstätte der Welt, aber der Ort befindet sich nun einmal auf türkischem Boden. Evans hingegen wollte unbedingt Kreta als Wiege der europäischen Kultur und als Vorläufer der modernen westlichen Gesellschaft etablieren; das hatte er bereits entschieden, bevor er seine Ausgrabungen auf Kreta überhaupt begann. Der moderne Mythos von den Ursprüngen einer europäischen Kultur in der bronzezeitlichen Ägäis – den Evans komplett erfand – war nur denkbar, solange jeglicher östliche Einfluss heruntergespielt wurde. Dieser Denkweise stimmten offensichtlich die meisten Gelehrten zu, weil sie letztlich den europäischen nationalistischen und kolonialistischen Zielen förderlich war.

Bedauerlicherweise wurden die von Evans etablierten Denkmuster und die damit verbundene Rhetorik nie gänzlich revidiert. Was das zweite Jahrtausend vor Christus betrifft, so beschränkte sich das Interesse der europäischen Wissenschaftler im Großen und Ganzen stets auf Kreta und das südliche griechische Festland, während die Beziehungen zu Anatolien weiterhin vernachlässigt wurden. Angesichts der Unterlassungen früherer Generationen von Forschern bietet die inzwischen erkannte luwische Kultur nun willkommene Chancen für die Forschung von heute und morgen.

Übrigens ging der Rat von Professor van Andel noch weiter. Er schloss: "Und wenn man eine Theorie einführen will, obwohl es bereits viele Fakten gibt, sollte man sich immer darüber im Klaren sein, dass nicht alle davon wirklich Fakten sind." Heute würden Unternehmensberater und Psychologen den Ansatz von Arthur Evans vielleicht als Pippi-Langstrumpf-Prinzip, kurz PLP, einordnen. Der Begriff leitet sich vom Titellied der Fernsehserie ab: "Ich mach’ mir die Welt, widdewidde wie sie mir gefällt!"